(채희탁)

고통만큼 시야를 명료하게 하고 주위를 잘 보게 하는것도 없다. 플라톤의 말처럼 고통은 영혼의 질서를 회복해 낸다. 시인 루미는 고통이 무관심의 가지들을 털어낸다고 말한다. ‘찌르는 가시들이 당신의 어떤 사유보다도 더 멀리 대려 갈 것이다”

다른 무엇보다 고통은 출생, 오르가즘, 사랑, 죽음과 같은 인생사의 경험을 제공한다. 고통은 너무 생생해 비 현실적인 상황에 대한 중화제 역할을 한다. 당신이 직접 고른 중화제는 아니더라도 아주 효과적인 것이다. 다음에 당신이 진정한 고통속에 있게 될 때, TV쇼나 새로운 가전제품, 깨끗한 집, 혹은 당신의 이력서에 대해 당신이 어떻게 느끼는지 살펴보라. 그것들 중 당신을 도울 수 있는 것은 하나도 없다.
당신을 도울 수 있는 것은 당신을 보살피기 위해 모든 일을 포기한 누군가가 가져다 준 차가운 물 한잔이다. 담요 몇 장, 마른 베개도 도움이 될 것이고 당신이 울면 집안에 누군가가 들을 거라는 사실도 도움이 된다. 그 이상은 기대해도 소용이 없다. 그래서 내생각 같아서는 다윈의 진화론에 한마디 덧부쳐야겠다. 진화과정에서 주된 역할을 항 것은 고통(Pain)이고 이 고통이야말로 인간을 다른 모든 생물을 뛰어넘는 인간이 되게 한 핵심요소로서 이성적 인간이 되게 한 것이다. 인류의 앞날에 희망을 걸어보자. 그 희망은 간헐적인 아픔을 동반(수반)하여야 한다.…

잿빛 승복속에 같힌채 출구를 잊은 육체 속 춤추는 핏물.
이름도 없고 모양도 없고 냄새도 없고 색깔도 없는 도, 도라는 물건, 보일듯 잡힐듯 하지만 그때마다 빈 손이다.
웬 윤회는 그리 빠른지 30이 되니 급하고 허무하다.
깨치기만 하면 누구나 부처가 될 수 있다더니, 천재들의 이야기인가. 범부는 시간만 보낸다.
일회밖에 배당되지 않은 청춘을 적막한 산속에서 장사 지내고 있다. 중얼거리는 언어마다 죽은 언어다. 그 뜻을 알리가 없다.
선승들이 그때 그때 허접한 마음을 뱉어내서 생긴 죽은 언어, 사어들, 계면적어 터뜨린 공허의 언어 모듬 접시다.
아! 너무나 허무하다. 생피처럼 뚝뚝 떨어지던 그 허무의 언어, 그 절망의 언어들이 배암처럼 내 몸둥이를 휘감고 있구나.
출구를 못 찾고 펄떡이는 피의 고뇌를 누가 알리오. 새벽마다 힘차게 발기하는 성기와도 같은 젊은 비구승의 번뇌를 누가 알리오.
석가라는 종교의 천재가 꿈꾸던 부처의 나라, 불국토. 모든 번뇌와 고토잉 끊어진 경지,
불교 최고의 이상사회가 불국토였지만 위대한 자의 마지막 망상은 아니었을가? 비구승은 가부좌를 풀고 하산한다.
동네 거지들 모아 발이라도 씻어 줄가 보다. 고독의 사어들이여, 안녕.…

(채희탁)

예수가 세상을 거닐 때는 여자가 사람축에 들지 못했다.
깨끗하지 못하고 아는 것이 없으며 그래서 사람 축에 들지 못했다.
하지만 예수는 깨끗하지 못하고
아는 것이 없는 사람과 어울렸다.
창녀가 돌팔매에 죽게 되었을 때
그녀를 구했다.
나도 너를 정죄치 않는다고
그래서 예수는 진보다.
시공을 훌쩍 뛰어 넘어
21세기 오늘의 한국, 예수는 무엇이라 할꼬?
여자는 직관에 의한 판단이 정확하고 남자보다 빠르다
남자는 직관에 이한 사태 판단은 느리나 종합적이고 장기적인 판단에는 강하다
이제는 너희 둘의 공동 책임이다.
서로 도와주고 보완해야 한다.
잘못되면 이제는 아무도 너희를 도와주지 못한다.
하늘에서도 땅에서도

부처는 해탈에 들기 전에
여자에 대해 특별한 이야기를 하지는 않았다.
여자냐 남자냐가 아닌 인간 일반에 대하여 설법했다고 생각된다.
세상사에 직접 관여 하는 것 같은 이야기는 하지 않은 것 같다.
나를 따라서 해탈하도록 설법하였다고 생각된다.
그 해탈의 설법이 무슨의미였겠는가?
더럽고 죄많은 사람들을 마음에 두고 설법을 펼쳤다고 생각되는데
이게 그의 중생 구제의 핵심정신이다.
그도 예수와 같이 진보였다. …

(문영조 장로의 기고문입니다)

저승이 있는 것 같은데 손에 안 잡혀. 국가나 사회가 돌아가는 과정을 길게 관찰하면 결국 초월적인 힘이 관좌를 하는 것 같단 말이야. “이데아”라는 말을 만들어 놓고 진리의 최고봉이라고 떠들어 봤지. 내가 만들고 내가 소리치면 선전해 보았지만, 그리고 어느정도 다수의 제자들의 동의도 얻었지만 나 자신은 허무하더라고. 저 세상이 있다는 말도 못하겠고 또 없다고도 못하겠고 그래서 저승의 그림자 정도의 가상의 이상향을 그려 본 것이지. 그래서 “이데아”가 과연 정의의 법칙에 따라 움직이느냐 아니냐를 고민하고 있지. 결국 신은 보이지 않고 신은 꼭 필요하고 그러나 신은 있음직 하면서 그 그림자만 희미하게 비쳐주고 있거든. 미치겠어.

제자들아, 그러니 어찌할꼬?
방법은 하나. 몸 건강 유지하고 밥벌이를 하며 열심히 생계를 유지하게. 그러나 철학을 통한 진리의 길에서 이탈하면 안되네. 만약 빗나갈 경우 자네의 인생자체가 무가치의 늪에 빠지고 말게 되네. 젊은 시절에 특히 기초 철학을 잊지 말게. 그러다 늙어지면 취미를 가지고 소일거리를 찾는 거야. 즐겁게 인생을 마무리 지워야지. 카드놀이, 낙시, 정원 가꾸기 또 그림그리기 등. 그러나 잊지 말게. 즐기면서도 반 이상의 시간을 인문과 철학에 집중 투자하여 참 인간이 되어야 하네. 그래야 그대의 고독한 인생이 “이데아” 건너편 언덕에 있을지도 모르는 저승에 갈 수가 있지., 그렇게 해서 보상을 받아야지.
나, 소크라테스는 확신하네. 진리 속에 살고 진리를 붙잡고 늘어지다 죽으면 그 보상이 있을 거 라고. 진리가 아무 소용없이 안개나 뜬 구름처럼 없을 무로 살아진다고 생각되면 내가 뭐 잘 낫다고 겁없이 이 독주를 마시고 편안히 죽을 수 있겠나. 안 그래?
현 실권자 아니토스가 자기 실패를 숨기려 하고 있어. 스파르타와 싸우다가 패전하고는 그 희생양을 찾고 잇다가 나를 발견한 거지. 나는 그의 더러운 손에 죽기 싫어 내 손으로 직접 나를 없애기로 했지. 나는 죽었고 아니토스는 살았지. 그러나 나는 반대로 생각해. 나는 살고 그가 죽은거야. 이게 철학이지.…

(채희탁 교우의 기고입니다)

전쟁의 한 복판에 평화는 꽃으로 피어 난다.
전쟁터에는 의와 악이 공존한다.
평화는 의와 악의 싸움터에서 자란다.
평화의 교회는 참으로 힘든 싸움의 한 복판에 있다.
평화의 교회는 외롭다.
평화의 교회는 외로움을 딛고 그 외로움을 운명처럼 받아 들인다.
정치가 문제가 되는 상황에서는 보수는 악이고 진보는 선이다.
문화가 문제가 되는 상황에서는 보수와 진보가 겹칠 수 있다.
사회적 문제가 대두되는 상황에서는 그 구분이 모호할 때가 있으나 앞으로 나아가는 것이 장기적으로 옳은 해답이다.

역사는 되풀이 된다.
그러나 천편일률적으로 되풀이되는 것은 아니다.
변화를 동반해서 되풀이 된다.
그 변화는 진보적 발걸음으로 이어져 왔다.
그래서 역사적 발전이라고 하였고 왕권정치- 귀족정치- 시민 정치의 발자취를 보여 왔다.
평화의 교회는 선의 방향으로 역사가 발전할 것을 굳게 믿고 있다. 어떤 힘센 자가 무엇이라 해도… …